INFORMACIÓN GENERAL SOBRE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA EN ANDALUCÍA

Andalucía es un nombre que los musulmanes dan a España. Hoy es el nombre de una provincia del sur de España. Como extensión natural del primer período de conquistas islámicas, Andalucía, que estuvo dominada por los musulmanes entre 711-714, siguió siendo un país islámico durante ocho siglos, aunque sus fronteras geográficas se fueron estrechando con el tiempo. Mientras Andalucía estuvo bajo el auspicio de los musulmanes, la filosofía andaluza -también llamada filosofía magrebí- difería de la filosofía oriental y añadía diversidad a la filosofía islámica, debido a factores como la distancia de Bagdad, centro de su filosofía, y la formación de muchos nuevos eruditos y filósofos. Además, atrajo la atención de los cristianos de la época medieval y los escritos de los occidentales ocuparon un lugar especial en las obras. El primer representante de la filosofía andaluza fue Ibn Maserre, influido por el batinismo y especialmente por Empédocles. Sus ideas que influyeron en muchas personas después de él, XII. Fue sistematizado por Ibn al-Arif, quien también fue un místico en el siglo XIX. En su al-Faṣl, Ibn Hazm criticó duramente los movimientos filosóficos opuestos en el marco del zahirismo. El contemporáneo de Ibn Hazm, el judío Ibn Cebirol (Gabirol), en su obra Yenbûʿu'l-ḥayât, afirmó que los ángeles tienen cuerpos y formas materiales, y argumentó que se puede alcanzar la verdad con el pensamiento filosófico. XII. siglo, en general, constituye el período más brillante de la filosofía en Andalucía. Ibn Bâcce, uno de los filósofos que creció en este siglo y que escribió muchos libros y tratados sobre la obra de Aristóteles, trató de distinguir entre filosofía y teología clásica, por un lado, y por otro lado, trató de mostrar que una persona puede entrar en contacto con la "mente activa" desarrollando solo sus propias habilidades. En su obra titulada Esrârü'l-ḥikmeti'l-meşriḳıyye, Ibn Tufeyl procesó la tesis de que no se requiere ninguna enseñanza para el surgimiento del pensamiento filosófico y metafísico en los seres humanos, y que este pensamiento está presente desde el nacimiento. Ibn Rushd, uno de los más grandes filósofos del mundo islámico, último representante de la escuela peripatética y el comentarista más famoso de Aristóteles, defendió la filosofía frente a la teología en su Tehâfütü Tehâfüti'l-falâsife, que escribió en respuesta a Ghazali. En sus obras Faṣlü'l-maḳāl y el-Keşf ʿan menâhici'l-edille, argumentó que los objetivos de la religión y la filosofía son los mismos, pero sus métodos son diferentes.